初審編輯:陳鳳祁
責任編輯:李澤
秋高氣爽,正是登高望遠的好時節,泰山游人如織。2024年10月1日14時至10月2日14時,泰安市統計數據顯示,泰山景區接待人數8.72萬人次,同比增長33.92%。今年國慶假期,泰山景區預計迎來游客40多萬人次,高峰出現在3日和4日。國慶節前,有統計數據表明,今年泰山景區已接待游客660萬人。
山地、丘陵、連同比較崎嶇的高原合稱為山區。地理數據顯示,我國丘陵占總面積的10%,山地占33%,高原占26%,盆地占19%,平原只占12%,山區面積約占全國面積的2/3。
中國山地多,但泰山卻從眾山中脫穎而出,成為岱宗,成為中華第一名山。要是一輩子不去登一次泰山,總是覺得會有一些遺憾。
不登泰山,就不能透徹了解中國的歷史。
在史學上,中國二十四史加上《清史稿》稱作“二十五史”,這是中國歷代撰寫的二十五部紀傳體史書的總稱,上起傳說中的黃帝時期(約公元前2550年),下至1912年2月清朝結束。
中國歷史上朝代多,但無論哪一個朝代都對泰山膜拜之。翻開《史記》,從傳說中的黃帝開始及以后的堯舜禹時代,就有“祭岱宗”和拜祭泰山的活動。秦以來正式在泰山舉行過封禪大典的帝王有:秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、漢章帝劉炟、漢安帝劉祜、隋文帝楊堅、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒,共歷五代九家。宋真宗之后,帝王來泰山只舉行祭祀儀式,直到清朝,康熙和乾隆皇帝到泰山祭祀。
按照《史記·封禪書》張守節《正義》解釋:“此泰山上筑土為壇以祭天,報天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪?!碧┥窖芯繉<?、泰山學院教授湯貴仁說:“泰山是古代皇帝與天地對話的地方?!?/p>
歷史是一條長河,今天和過去上下連接。如今的人們只有親臨泰山,才能透徹了解中國“二十五史”背后的“密碼”。
不登泰山,就不能透徹了解中國傳統文化的內涵。
1987年,泰山被聯合國教科文組織世界遺產委員會列為世界文化、自然雙重遺產,“文化”和“自然”這兩個詞的界定恰如其分,將“自然”和“文化”這兩個詞聯系起來,有一個古老的中國哲學名詞——天人合一。
據考證,“天人合一”的思想最早是由莊子所提出的,而《易經》將天、地、人并立起來,并把人放在中心地位。漢代著名大儒董仲舒把“天人合一”思想推向頂峰,發展成“天人合一”的哲學思想體系。
泰山便體現了“天人合一”的哲學思想。泰山封禪文化所蘊含的,也反映在經濟、社會、個人修身、醫學等眾多領域。
因為泰山高大,遠古的人很早就對其產生了自然崇拜,即將泰山人格化或神圣化并崇拜之,像傳說中的黃帝及其后的堯舜禹時代的“祭岱宗”和拜祭泰山活動,就是因為泰山高大的“自然性”而產生的崇拜活動。在董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議并被漢武帝接受之后,泰山逐漸演化為儒家所定義的政治文化高山,成為“天人合一”的寄托之地。
最能反映泰山“天人合一”文化特征的,是“天門”的命名?!短┥綄W院學報》2017年第2期刊登泰山研究院專家劉興順等人文章《泰山“天門”系列地名研究》指出,泰山“天門”地名是中國文化與泰山自然景觀在歷史的長河中交互作用形成的極富內涵的文化現象。泰山“天門”地名最早出現于西漢(這和漢武帝“獨尊儒術”相契合),源于泰山封禪。到明代嘉靖年間,泰山景觀中包含“天門”的地名大量出現,主要集中在泰山南麓主體登山線路與泰山極頂兩處,如一天門(紅門)、二天門(中天門)、三天門(南天門),呈現出系列化、整齊化的特點,清晰地傳達出泰山歷史文化的登天主題。
在儒家文化影響下,封禪文化所體現的國家性和泰山高大安穩的自然性相融合,泰山被寄托了“國泰民安”的家國意義??鬃臃浅V匾暋兑捉洝?,留下韋編三絕的歷史典故。漢武帝“獨尊儒術”之后,《易經》被尊為六經之首,而《周易》在《履》卦之后第11卦為《泰》卦,“履而泰,然后安”,這被認為是泰山“國泰民安”寓意的最早來源。
今天帝王封禪已經遠去,但泰山“國泰民安”的美好寓意則流傳了下來?!爸腥A泰山 國泰民安”,泰山作為“國泰民安”的文化象征,對促進民族認同、加強民族團結等方面,依然具有重要的文化意義。
不登泰山,就不能領略“人生如登山,一步一重天”的境界。
登一次泰山,如走遍人生的各個階段,如嘗遍人生苦辣酸甜,體會到歷經坎坷而成功的喜悅。泰山的味道在“登”,現在中天門以上雖然有索道,有些人直接坐纜車上去,看似輕松了,其實卻沒有體會到“登”泰山的意味深長。
泰山從一天門(紅門)開始,起勢甚緩;至二天門(中天門),微微發汗,抬頭方覺山巔依然遙遠,困難的攀登剛剛開始;至十八盤,陡直非常而艱難之至,仿佛水到中流,也仿佛人生到了急難險阻之間;到南天門,“天門一長嘯,萬里清風來”,感覺人生最困難的時刻已經過去,勝利就在眼前;到達泰山極頂,終于可以“一覽眾山小”,視野到了高處,人生也到了成熟和成功的階段。
正是因為泰山蜿蜒曲折的攀登經歷,很多人登過泰山之后,不但領略了自然風光,了解了深厚的泰山文化,也對人生有了新的理解。清桐城派文人姚鼐登泰山,寫下《登泰山記》;當代作家馮驥才登泰山,寫下《挑山工》;李健吾登泰山,寫下《雨中登泰山》;楊朔登泰山,寫下《泰山極頂》。這些文章從側面說明,不同的人對登泰山有不同的體會,也有不同的收獲。有的人為泰山的美景陶醉,有的人為泰山上勞作的人感動,有的人從中感受到人生哲理,如馮驥才寫的《挑山工》告訴人們:干什么事,只要一心向著目標,步步踩實,一個勁往前走,就能到達目的地。
儒家文化講“修身齊家治國平天下”,這里面修身、齊家、治國、平天下,是層層遞進的關系;登泰山,“一步一重天”,從一天門到二天門到三天門直至天街,每到一重天就有不同的體驗和感受,恰合修身的層次感。正如楊朔《泰山極頂》描述攀登十八盤時的感受:“歷來人們也確實把爬泰山看作登天。不信你回頭看看來路,就有云步橋、一天門、中天門一類上天的云路?,F時懸在我頭頂上的正是南天門。幸好還有石蹬造成的天梯。順著天梯慢慢爬,爬幾步,歇一歇,累的腰酸腿軟,渾身冒汗。忽然有一陣仙風從空中吹來,撲到臉上,頓時覺得渾身上下清爽異常。原來我已經爬上南天門,走上天街?!?/p>
人生如登山,登得高望得遠,但登高也同時意味著需要付出更多努力和辛苦。不經苦中苦,就沒法領略“一覽眾山小”的人生境界,這正是攀登泰山給我們的人生啟迪。
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